第651章 末日方舟(1/3)

    末日方舟

    五月二十六日，柳生道场。

    这座原本清寂的武道修行之所，如今已彻底变了模样。

    美代子父亲被罗师范以后土娘娘神力治愈的消息，在京大剑道部内部根本无法封锁。

    先是与美代子相熟的几名女学员悄悄前来探望，确认了松平健先生真的只是虚弱休养而毫无狂暴迹象后，消息便如同滴入沸油的冷水，瞬间炸开。

    最初只是剑道部的学员，带着自己或家人朋友身上可疑的、哪怕最轻微的抓痕或咬伤，战战兢兢地前来恳求。

    随后，范围迅速扩大。

    学员的亲友、邻居、听闻传闻的附近町民，人群如同溪流汇入洼地，从清晨到日暮，柳生道场门前的巷子几乎未曾断绝。

    林砚并未敞开大门无条件接纳。

    他立在道场玄关，目光平静地扫过每一张惊恐、哀求或绝望的面孔，只问三个问题：

    是否确有新鲜外伤或明确接触史？

    症状是否已显现（低烧、烦躁、畏光）？

    是否自愿接受“来自中国的后土娘娘祝福”？

    只有符合条件且得到肯定答复者，才被允许进入内院一间临时辟出的静室。

    治疗过程简短——

    依旧是那套众人听闻却未曾亲见的仪式：询问、同意、抚顶、祝祷。

    柔和的白光每次闪现，都伴随着室内外压抑的惊呼与后续如释重负的哭泣。

    被治疗者出来后，异状则明显消退，伤口大有好转。

    对于那些仅仅因为恐慌而聚集、并无确切感染迹象的人，林砚则不允许他们进入主建筑。

    但他们也不愿离去，仿佛仅仅靠近这座道场，就能获得一丝虚无缥缈的安全感。

    于是，庭院廊下、甚至道场外围的空地，渐渐被携带铺盖、食物和兵刃（真正的刀具）的人们占据。

    他们自发组织起简单的巡逻和警戒，眼神警惕地望向巷子两头，仿佛在守护圣地。

    私下里，不知从谁开始，末日方舟这个称呼悄然流传开来。

    道场内部，气氛则更为复杂。

    百合子几乎成了林砚的副手，协助筛选求治者、维持基本秩序、安抚情绪。

    她眉眼间带着疲惫，但眼神却比以往任何时候都坚定，仿佛在履行某种神圣的职责。

    美代子更是日夜守在道场，帮忙照顾治疗后体虚的人员，她父亲松平健已能缓慢行走，有时也沉默地坐在廊下，望着院内越来越多的人群，目光安详。

    剑道部的其他学员，但凡身体无恙又胆子够大的，许多也留了下来。

    他们穿着剑道服，手持竹刀，与町民们混编成巡逻队，守卫着道场的出入口和外围巷弄。

    一种奇异的共同体在这座古老的建筑周围形成：

    恐惧是粘合剂，对罗师范（以及他所代表的“后土娘娘”）的敬畏是精神支柱，而求生的本能则是最高律法。

    林砚本人，则像风暴眼中最平静的一点。

    他依旧每日练剑、指导剑道部参与特别训练计划弟子的修行，治疗工作则安排在固定的时段。

    他的平静有一种强大的感染力，仿佛无声地宣告：

    只要他在，这道场便稳如磐石。

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    小野寺的人手显然已经不够用，森重平调拨了更多特高课便衣，混在求治的人群中，或占据周边制高点，用望远镜日夜不停地记录着一切：

    每一次治疗的人数、症状、治疗后的状态、林砚的每一句言辞、甚至道场内流传的关于“末日方舟”和“后土娘娘”的每一点议论。

    情报雪片般飞向森重平的案头，再加密送至东京。

    “柳生道场已成实质性的民间防疫核心与精神寄托点，日均收治确认或高度疑似感染者十五至二十人，治愈率目前观测为百分之百。无失败案例。”

    “目标人物罗南严格筛选治疗对象，疑似为避免能力过度暴露或消耗。其仪式化行为固定，后土娘娘称谓持续出现。”

    “聚集民众已超三千人，形成自组织武装护卫，对罗南个人崇拜情绪显著。末日方舟称谓普遍，宗教意味浓厚。”

    “本地警力已默认放弃对该区域的日常巡查，第十六师团外围警戒线后撤两百米。军方与特高课内部就是否介入、如何介入存在分歧。”

    ……

    五月二十七日·上午九时·京都站前广场

    第十六师团第三联队第二步兵大队构筑的第三道防线，在昨夜被试图逃离京都的普通民众被冲垮了。

    木村少佐的报告冰冷地陈列着数字：

    “自二十六日凌晨至二十七日晨，京都府内新增确认袭击事件四十七起，较前日增长百分之三十八。其中十二起发生在原安全区内——包括西阵织工房区、北野天满宫参道商业街等人口密集区。”

    “民间恐慌性迁徙达到峰值。据铁路部门不完全统计，仅二十六日一天，试图通过京都站、丹波口站、山科站乘车离开京都府的民众超过三万人次。实际发车班次不足正常三成，大量人群滞留车站及周边。”

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